Dans la finalité de donner à son projet historique un caractère national voire exhaustif, le chercheur KREDYA  Brahim vient d’achever un ouvrage sur les Regraga, l’ouvrage qui s’ajoute aux multiples travaux du chercheur, met la lumière sur les Regraga et leur célèbre tour (Daour) qui s’organise de façon annuelle et qui se prête comme une pratique patrimoniale  très ancienne.

         C’est pour ce faire que  ce chercheur, qui chérit l’histoire de son pays, a divisé l’ouvrage en 9 axes précédés d’une introduction où il met en exergue les motifs qu’ils l’ont poussé à travailler  sur le tour  des Regraga. Le chercheur vise également  à présenter un travail historique dédié aux habitants d’Essaouira et au lectorat marocain.

          Pour faire preuve d’un esprit méthodique, KREDYA débute son travail par des éclaircissements sur l’origine de l’appellation Regraga, et ce dans le but de cerner la portée sémantique et historique du mot en se basant sur des références dictionnairiques et historiques.  

Le chercheur consacre le deuxième et le troisième axes pour présenter des informations relatives à la tribu des Regraga et leur passé religieux. En fait, KREDYA  précise que les ancêtres des Regraga étaient des monothéistes, en outre, ils étaient les premiers à se  convertir à  l’Islam vu que des chercheurs avancent que les Regraga ont visité la Mecque et rencontré le prophète.

          A travers le quatrième axe, le chercheur safiot évoque la signification et l’origine du fameux tour des Regraga,  pour parler dans les axes qui suivent du commencement du célèbre tour ainsi que les pratiques qui se font pendant ce  tour telles que Laâroussa qui fait sa sortie lors du premier jour de cet événement  et l’enlèvement de la tente qui se fait à la confrérie Ben Hmida. Par ailleurs, le chercheur détermine que le tour s’étale sur plus d’un mois et passe par quarante quatre étapes.

          Pour clore son ouvrage, le chercheur expose les différents fonctions et rôles du fameux tour des Regraga que suivent avec un intérêt remarquable les habitants de la région, ainsi que l’ensemble des visiteurs à partir des dix derniers jours du mois de mars de chaque année.

         Le travail que propose KREDYA est d’une importance considérable puisqu’il redonne une valeur au tour des Regraga qui reste à travers les périodes et les siècles un événement religieux, historique et touristique enraciné dans l’identité des Regraga et dans la mémoire collective des marocains.  Par conséquent, l’ouvrage “Lumière sur les Chorfas des Regraga et leur célèbre tour ”restera un document apte à susciter  l’intérêt   des chercheurs pour   mener des recherches  dans  différentes disciplines scientifiques.

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Photos prises par moi-même lors du tour de 2011.

La culture populaire est un constituant essentiel  de la vie des groupes sociaux, elle est l’odeur de leurs  façons  d’être, de voir le monde et   de penser. L’article que nous proposons présente des formes d’expression  populaire, en l’occurrence les danses de la région de Tata ; il examinera dans un premier lieu la question théorique en évoquant le développement du folklore dans un cadre  universel, l’article parlera dans un deuxième temps des danses folkloriques pratiquées à Fam El Hisn. 

I : Le folklore, un génie du peuple.

1 : Le concept Folklore :

Ce n’est qu’en 1846 que le mot Folklore a vu le jour, en vertu de la publication d’un article par l’écrivain britannique  William John Thoms  dans une revue française d’anthropologie. Dans cet écrit, Thoms met en évidence le fait que les coutumes et tout ce qui se rapporte à la culture populaire doivent être étudiés isolément, et c’est pour cette finalité qu’il a créé le terme folklore pour la première fois. D’ores et déjà, l’étude du folklore s’est développée  de manière indépendante en s’écartant d’autres champs  qui l’englobaient tels que l’anthropologie et l’ethnologie.

Le mot anglais folklore qui s’explique comme suit :

-         Folk : peuple.

-          Lore : savoir

désigne l’ensemble des productions collectives produites par une population délimitée dans le temps et dans l’espace et susceptibles d’être transmises d’un groupe humain à un autre dans le but  d’assurer à cet art du peuple une pérennité. Ces formes folkloriques peuvent être des contes, des récits, des musiques, des danses, des croyances, des chants populaires…

Après l’émergence de l’étude du folklore, l’intérêt accordé à ces formes d’expression collective était remarquable ; les initiatives des frères Jacob et Wilhelm Grimm Au xviii^e siècle se prêtaient comme un grand tournant dans l’histoire de ce domaine compte tenu des recherches qu’ils ont menées  pour rassembler les traditions orales des populations germaniques. Le travail des frères Grimm consistait à découvrir le génie du peuple à travers les  multiples formes  d’expression orale. Notons que les initiatives des deux frères étaient imitées dans d’autres pays de l’Europe.

 Le mot Folklore était  repris tel quel en France,  en outre, des chercheurs dans ce domaine ont fait leur apparition pour  tenter  de trouver une approche scientifique pour l’étude du folklore en mettant l’accent sur le caractère collectif des productions folkloriques.

2 : Les traditions orales :

L’histoire universelle nous apprend que les traditions orales remontent à un âge lointain. En effet, les récits racontés par Homère  dans les cours royales à l’époque grecque, l’Iliade et l’Odyssée attribués à ce conteur, figurent parmi les récits les plus connus ; les   récits homériques étaient récités lors des fêtes grecques et enseignés aux enfants. En sus,    Ils sont devenus une source d’imprégnation pour  des philosophes, des écrivains et des cinéastes.

La France de la fin du  XI siècle connait l’apparition  des trouvères et des troubadours qui sont des poètes, des musiciens et danseurs. En fait, l’intérêt accordé  à l’art par les nobles à l’époque  donnait l’occasion à ces deux groupes pour divertir et amuser les habitants des régions de langue d’Oc au sud  et celles de langue  d’Oїl au nord en associant les danses aux poèmes et à la musique.

En Afrique noire, les griots ont pris l’initiative pour divertir et éduquer par la relation des contes, d’épopées ou de récits imaginaires véhiculant des valeurs morales. Choisis pour leur excellente mémoire,  les griots d’Afrique apprenaient par cœur différents récits afin de les présenter devant un large auditoire tout en les accompagnant de la  musique. Cet aspect de richesse au niveau des traditions orales de l’Afrique noire a   suscité l’intérêt chez pas mal de chercheurs puisqu’ « en Afrique, quand un vieillard meurt, c’est toute une bibliothèque qui brûle.» comme l’affirme   l’écrivain et historien malien Amadou Hampâté Bâ.

3 : Le folklore arabe : Jeha comme exemple :

La culture arabe est riche en matière des productions folkloriques, les aventures de Jeha en est un exemple très important dans le sens où elles décèlent moult significations culturelles. Jeha l’arabe n’est, tout d’abord, pas une figure fictive comme croient plusieurs, mais la personne de Jeha a réellement existé puisque l’ouvrage Joha Lârabi (Jeha l’arabe) de Mohamed RAJAB NAJAR précise que Jeha est né au cours du premier siècle de l’hégire et a passé la majorité de sa vie à Alkofa.

La personne de  Jeha s’est distinguée par un style exceptionnel qu’est le conte amusant. D’ailleurs, des ouvrages l’introduisent sous l’appellation suivante : les raretés. Par ailleurs, ces contes loin d’avoir pour unique et seul but divertir, ils véhiculent une autre visée morale qui tend à créer chez le récepteur une intelligence comportementale devant une banque de situations relevant de la  vie de tous les jours.

La personne de Jeha n’est plus un mythe ou encore une invention arabe, il s’agit cependant, d’un individu où se projette la personnalité arabe qui se comporte devant des situations à la fois diverses et inhabituelles en faisant mine d’un esprit d’humour et qui n’est pas dénué de tout sens de raisonnement. Par conséquent, Jeha/l’arabe n’est guère naïf ou  idiot, il est par contre  une personne qui privilégie  le recours à des raisonnements amusants pour trouver des solutions à des faits vécus. Ainsi,  les récits de Jeha que lisent nos petits enfants et parfois nos adultes se fixent deux finalité majeurs qui sont l’humour et la morale ; deux valeurs qui ne sont pas divergente ; l’une complète l’autre.

4 : Le Maroc  et la question de diversité culturelle.

L’une des réalités incontournables qu’on peut constater dans le cas du Maroc est la diversité culturelle, au Maroc chaque région se distingue par ses propres traditions ce qui fait montre d’une pluralité culturelle. La place de Jamaâ Lafna  qui est déclarée comme patrimoine oral mondial en 2000 est un lieu où se manifeste fortement cette richesse culturelle ; à Jamaâ Lafna les touristes marocains ou étrangers s’aperçoivent aisément de  cette réalité  en observant les différentes formes d’expression qui s’y pratiquent (contes, chants, danses…).

II : Présentation de la région de Fam El Hisn.

La région de Fam El Hisn (à 146 kilomètres de la ville de Tata ) se situe au pied de la chaîne montagneuse  l'Anti-Atlas, elle est délimitée par la montagne   Bani,  la plaine de l'oued Draa et par  la montagne de Wargziz. La région s'étend sur une superficie de 7900 km² ; laquelle superficie est répartie sur un nombre de 21 douars dont le nombre de la population est de l'ordre de 7089  organisé sur la rive de l'oued Tamanart.                                                           

1 : Le relief :                                               

La région se compose essentiellement d'un archaïque  monceau remontant à la période de la construction de l'Anti-Atlas. Du coup, on peut distinguer entre deux unités de relief que nous expliciterons ci-dessous:                                                               

- L'unité montagneuse : Elle couvre une surface considérable ce qui explique en grande partie que les montagnes est le type de relief le plus prépondérant dans la région, à cela s'ajoute que cette unité se caractérise par une altitude qui peut atteindre 1400 mètres.

- L'unité basse : Quant  à elle, l'unité basse trouve ses grandes manifestations à la fois dans les collines et les issues qui se trouvent entre les montagnes.

2 : La genèse d'une appellation : Fam  El Hisn:

Il est évidemment reconnu que l'une des dimensions les plus importantes,  quelle que soit la nature de l'étude effectuée, est le toponyme véhiculant en lui-même un sens et une richesse historique.

          Jadis on appelait la région "Imi Wagadir" le nom que gardent les plus âgés dans leur langue de tous les jours.              

-         Imi : la bouche, (l'issue ).                                                        

-         Agadir : la forteresse, (les remparts).                                      

 "Imi Wagadir" mot qui relève principalement de la langue amazigh explique en grande partie que les premiers habitants de la région étaient certainement des Amazighs, l'appellation se  trouve traduite en arabe par l'expression " Fam El Hisn" pour avoir comme signification l'issue de la forteresse.                       

           L'origine du toponyme  "Imi Wagadir" se justifie par le fait que la région se présente sous la forme d'une forteresse entourée naturellement par des montagnes, en l'occurrence, Bani et Wargziz. Celles-ci, sont conçues comme étant des remparts assurant une sorte de protection   à la région.             

De même, il est fort possible que le mot  "Imi Wagadir" tire son origine de l'hypothèse qui prétend que  Fam El Hisn était pratiquement entourée par une  grande muraille qui n'est plus existante  à nos jours, et que ses manifestations se sont emmêlées vu un certain nombre de raison telles que les circonstances  naturelles,  climatiques et la dispersion  des habitants.                                         

3 : Les habitants de Fam El Hisn :                                  

Dans la finalité de tracer un petit aperçu historique à propos des premiers habitants de la région nous dirons que la région a connu une présence ancienne des habitants ce qui s'explique grossièrement  par les vestiges archéologiques  découverts dans la région et  ses environs, les vestiges trouvés sont:                        

-  Des gravures de  quelques animaux tels que  les  éléphants et les  vaches.                                

- Quelques symboles géométriques qui se trouvent dans divers lieux et dont le sens est resté énigmatique jusqu'à présent.                                

Les groupes de cette époque ont connu une espèce de crispation au niveau relationnel. En effet, ils construisaient  tantôt de bonnes  relations, tantôt  ils  provoquaient des conflits qui duraient longtemps. Pour vivre, ces groupes faisaient appel à ce qu'on peut appeler un pacte consensuel qui résidait en la mise d'accord sur un nombre de conventions qui jalonnaient leur vie sociale, économique et politique.                                                            

 Bien qu'il ne soit  pas enraciné dans les pratiques  des habitants de l'époque, l'Islam a pu toucher la région grâce à l'installation du prêcheur Abdallah Ben Yassin ELJAZOULI, qui a fait d'Akrad Tamanart son lieu de résidence pour faire sa vulgarisation religieuse au niveau des  régions où s’installaient les caravanes commerciales traversant le Sahara.                                                                                          

        Il est à souligner que la région a connu la présence d'une minorité Juive. Celle-ci, exerçait l'artisanat, néanmoins les relations conflictuelles qui commençaient à se sentir entre cette communauté et les habitants de la région ont obligé les juifs à partir.                                                                                            

4 : La scène culturelle à Fam El hisn.

La scène culturelle de Fam El Hisn se caractérise par sa diversité remarquable, le travail associatif  y est déjà présent ce qui favorise davantage  l'action de la société civile. Il est à souligner également que le festival culturel et artistique de la région qui se tient de façon annuelle vient pour favoriser l’art et les traditions musicales de la région

5 : Les danses folkloriques :

5.1 : La  danse d’Ahwach.

Ahwach est le nom donné à une danse qu’on pratique dans les régions de  Anti-Atlas, Haut-Atlas et Souss lors des festivités collectives telles que les mariages et les différents festivals qui s’organisent dans ces régions.

         La danse d’Ahwach peut être faite par les femmes,  les hommes ou encore les deux à la fois, chacun assume une fonction bien précise. On s’organise sous forme de cercle, arc ou ligne horizontale pour pratiquer cette danse ; les instruments de musique utilisés sont  des instruments à percussion et à vent (Ganga (sorte de tambour), flûte, tam-tam.)

Dans le cas où la danse d’Ahwach connait la présence des femmes, celles-ci se chargent de reproduire les paroles chantées par les hommes et émettre d’un temps à l’autre des youyous pour créer un climat d’ambiance et faire signe d’acquiescement envers la  beauté des chants.

La danse d’Ahwach peur prendre la forme de ce qu’on appelle  Indamn ;  un chant dialogué qui  ressemble à une joute orale. Les participants,  y compris les femmes, forment deux parties l’une rivalise avec l’autre. Chaque partie à un improvisateur ; c’est-à-dire la personne censée émettre des paroles pour évoquer l’improvisateur de l’autre partie. Quant aux sujets évoqués dans cette rencontre, ils peuvent avoir  un cachet local ; les improvisateurs parlent des sujets de leur vie quotidienne ainsi que des thématiques qui puisent dans l’actualité nationale et internationale. On utilise des instruments de musique à percussion comme Ganga et les tambourins et  les femmes favorisent ce climat musical via leurs youyous.

Parfois les improvisateurs s’échangent des paroles très sévères qui peuvent dévaloriser ou encore froisser  l’autre partie, mais cette situation conflictuelle fera son terme dès qu’on termine le spectacle ; c’est-à-dire que les conflits constatés lors  d’Indamn ne se prolongent jamais et reste prisonniers du cercle de la présentation.

        Quant aux thèmes évoqués dans la danse d’Ahwach, ils ont un caractère local, national et international.  En effet, ces chats parlent :

-         Des problèmes entre les tribus de la région.

-         De la situation politique et les élections.

-         De l’actualité nationale, par exemple : l’autonomie du Sahara marocain.

-         De l’actualité mondiale : la guerre en Iraq, en Palestine en guise d’illustration.

Lors de la présence étrangère dans la région, cette danse était conçue comme un terrain propice pour  conspirer contre les envahisseurs en se mettant d’accord sur les projets à entamer pour ce faire.

        Quant à l’image de la femme dans ce type de danse, elle est introduite parfois  dans  les chants par des termes renvoyant à  des  animaux domestiques comme la gazelle ce qui revient à dire qu’on assiste à une incarnation en termes  élogieux de la femme qui a une place très importante dans les communautés du sud marocain.

5.2 :  Lgadra.

Lgadra est une danse populaire très ancienne pratiquée dans les régions sahariennes. L’appellation Lgadra tire son origine du fait que le seul instrument musical utilisé dans cette danse est Lgadra qui est un instrument à percussion obtenu après avoir couvert un récipient en boue avec de  la peau,  qui doit être  exposée aux rayons de soleil,  des animaux tels que les chèvres et les chameaux.   Pour ce qui est du son musical, il est produit en vertu des tapes sur le dessus du récipient à l’aide de deux baguettes minces.

Les participants à cette danse, qui sont généralement des jeunes ou des hommes, s’organisent sous forme de cercle pour produire des chants sur le rythme du son musical produit par les tapes sur l’objet Lgadra, les applaudissements et parfois le son des  tam-tams.  Les chants émis par les participants peuvent se présenter comme un dialogue qui dépend du genre de l’occasion.

         Par ailleurs, le groupe qui effectue cette danse  alterne entre deux positions ; celle d’être assis ou celle de se tenir debout sur les genoux en applaudissant et faisant des mouvements à gauche et à droite.   

         La femme n’est pas définitivement absente lors de la réalisation de cette danse. En fait, une fille qui porte entièrement le malhaf (sorte de vêtements sahariens) accède au centre du cercle et commence à chanter, danser à la manière des membres du groupe. Lors des cérémonies de mariage, la mariée rejoint le groupe en déguisant son visage, et c’est au mari d’entrer au centre du cercle pour dévoiler le visage de sa femme en lui suspendant sur la poitrine une arme, geste qui connote la protection  - déclarée devant tous les assistants-  qu’accordera le mari a sa femme au fil de leurs vie matrimoniale.

5.3 :  Lharma.

Pratiquée par plusieurs régions sahariennes, Lharma  renvoie au son rythmé des pieds. Le son musical qui accompagne les paroles n’est autre que le son produit par les coups donnés par les pieds sur le sol, ce qui revient à dire que cette danse se caractérise par l’absence de toute sorte  d’instruments musicaux.

Une personne âgée est censée inaugurer les chants, le travail des autres participants consiste à reprendre les paroles de la personne en veillant à ce que le son qui résulte du contact des pieds avec le sol soit en parfait accord avec le rythme des chants,  ce qui rend le spectacle   émouvant et  attire l’attention de l’auditoire.  Cette danse est réservée aux hommes, toutefois,  des sources avancent qu’elle est pratiquée par les femmes mais rarement.

Quant aux thèmes, les chants de Lharma peuvent :

-         Evoquer des événements historiques d’une grande importance pour la population.

-         Parler des bonnes vertus.

-         Décrire une tribu ou une personne de façon valorisante ou dévalorisante.

Dernier mot

En guise de conclusion ; les danses folkloriques pratiquées à Fam El Hisn    que nous avons présentées succinctement  relèvent ostensiblement de l’art du peuple qui accompagnera viscéralement la vie et le développement des sociétés. A cela s’ajoute que l’Homme du Sahara a essayé de  tuer symboliquement la nature des régions sahariennes en inventant maintes formes d’expressions populaires dans le dessein de s’exprimer, d’exprimer sa vision du monde et établir une relation équilibrée avec le milieu géographique, social et politique.

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N : B : Nous avons opté pour le qualificatif folklorique pour des raisons essentiellement épistémologiques en gardant l’esprit théorique de l’étude du folklore.  

- Récapitulatif bibliographique :

-         - Mohamed RAJAB NAJAR, Joha Lârabi (Jeha l’arabe), Série Alam Lmaârifa Octobre 1978.

-        - Rachid HAHI, Alamazighya wa solta (l’amazighité et le pouvoir) Dafatir 2009.

-         L’introduction de “Musique de Safi” de Allal Ragoug faite par Mostapha MOHSIN.

-        - Mohamed RAMOUCH et Iddmou, Mounoghrafyat Fam El Hisn (monographie de Fam El Hisn), mémoire de licence 1992.

-         -Hasin MOANIS, Alhadara (la civilisation), Série Alam Lmaârifa 1978.

-         Encyclopédie Encarta 2007.

-        - Nous avons fait des sorties culturelles avec l’association Timglit qui œuvre dans la préservation du patrimoine artistique à Fam El Hisn.

-         - Nous avons également assisté à des rencontres où on présente la richesse artistique de la région (Festival culturel et artistique de la région, célébration d’Assagas Amaynou ( nouvel an amazigh), et d’autres occasions.

-         -Nous avons fait des rencontres orales avec des natifs de la région.

Jeudi  24 mars 2011 :

        La date du 15 mars a montré fortement une certaine insouciance à l’égard des revendications de la coordination des professeurs licenciés marocains. En effet, il a été décidé d’accorder aux licenciés une promotion exceptionnelle qui serait opérationnalisée à cette date, mais les responsables n’ont pas tenu leur engagement envers la coordination.

        Le jeudi  24 mars   le ministère de l’intérieur rejoint le clan des infidèles et intervient méchamment pour faire subir aux professeurs licenciés, qui organisaient une manifestation essentiellement pacifique à Rabat, des agressions d’une flagrante véhémence comme  en témoignent les conséquences (de graves blessures et  des fractures). Laquelle agression a lieu après quelques semaines de la création du Conseil National des Droits de l’Homme (C.N.D.H).

        En un mot, on parle plus des années de plomb certes, mais seuls  les jours à venir seront  aptes à dévoiler le métal mystérieux qui remplacera le plomb. Le Maroc d’aujourd’hui doit nécessairement procéder à des mutations au  niveau des comportements, des personnes et des mentalités caduques et non pas sur le plan des discours  qui passent inéluctablement à côté de la  réalité.  

      Les habitants de Fam El Hisn célèbrent pendant un vendredi du mois de décembre de chaque année une tradition enracinée dans la mémoire collective des habitants. La tradition dont nous parlons relève de l’héritage patrimonial qu’ont laissé les ancêtres de la région.                                                                                                      

       Cette tradition se nomme le Moussem du Navet ; elle consiste en le fait que tous les habitants préparent des  plats de couscous avec un unique et seul légume, en l’occurrence, le navet qui se prête comme le constituant principal du plat. Quant à la viande, les habitants égorgent un certain nombre de vaches la veille du jour de ces festivités.                                                                                                                         

      Après la prière du vendredi les familles, apportent leurs plats différemment préparés pour les présenter à   un lieu précisé au préalable. il est à dire dans ce sens que les plats dépassent parfois la centaine. 

       L’arrière plan de cette tradition trouve ses expressions dans le fait que les habitants visent à créer un climat de solidarité et de symbiose sociales vu que  le système tribal est encore présent. Le plat du couscous que préparent les habitants est potentiellement révélateur  de moult significations culturelles . En fait, le couscous – le plat culinaire le plus prisé par les marocains- est symbole d’union, de fraternité, d’entraide, de dialogue est bien d’autres portées sémantiques. Le choix du couscous n’est conséquemment guère un acte innocent. 

       Les habitants de  Fam El Hisn  organisent une manifestation populaire   à partir du  vendredi 25 février. En fait,   la population de cette localité s’est rassemblée   à quelques encablures de la municipalité pour faire un appel aux responsables pour agir favorablement à l’égard de   leur dossier revendicatif,  surtout que le débat avec le gouverneur de la province de Tata,  qui a eu lieu au sein de La municipalité le 22 février, n’a pas abouti à des solutions  satisfaisantes  comme en témoignent  les habitants.

      Cette  manifestation, qui pourrait se prolonger sur d’autres jours, a pu avoir des retombées  sur plusieurs secteurs ;  Les activités commerciales ont enregistré une paralysie totale puisque les commerçants de la région ont fermé leurs épiceries lors de la première journée  de peur d’être attaqués par les manifestants chose qui n’a pas eu  lieu,  ou encore pour exprimer leur assentiment envers  les manifestants. Les moyens de transport étaient quasi-absents lors du commencement de la  manifestation ;  quelques  autocars ont fait  demi-tour juste à l’entrée de la région.

      Par ailleurs, les élèves ont quitté les bancs de l’école, a titre d’illustration : Le lycée collégial Bani a inscrit un taux d’absence assez important. En outre,  la quasi-absence des élèves a été  assurément constatée    au  lycée qualifiant Essalam,  ce qui explique en grande partie  que les élèves participent à ces rassemblements publics.

      Il y a  lieu de dire   que les revendications de la population sont conçues de la part  de l’opinion publique comme étant justes et normales. Le dossier revendicatif compte 27 points portant sur plusieurs questions telles que le recrutement des diplômés chômeurs de la région, l’amélioration des services sanitaires, et bien d’autres revendications. 

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N.B: La  deuxième photo : les forces de sécurité devant la municipalité de Fam El Hisn.

       Les membres du département de la coordination nationale des professeurs licenciés  à Fam El Hisn ( Tata) font les derniers préparatifs pour  la participation au sit-in ouvert, qui aura lieu à partir de 8 février 2011 devant le ministère de l’éducation nationale à Rabat, pour inciter les responsables pédagogiques à répondre aux revendications légitimes de la coordination.   Vive l’unité des licenciés.

            La coordination nationale des professeurs licenciés au Maroc, qui est créée en 2009 pour œuvrer à l’amélioration de la situation des licenciés, vient de lancer une grève ouverte à partir de 3 février 2011. Et ce à l’occasion de la déclaration d’un concours national pour la promotion de l’échelle 9 à  l’échelle10 par les responsables dans le ministère de l’éducation nationale, de l’enseignement supérieur,  de la formation des cadres et de la recherche scientifique.

       En effet, cette décision, qui a vu le jour après un long processus de militantisme ayant duré trois ans, se prête comme une  réponse à l’indifférence totale avec laquelle se comporte le ministère  à l’égard du dossier revendicatif (la promotion par la licence entre autres)  de cette partie des acteurs pédagogique marocains. Ajoutons que cette grève connaitra parallèlement le boycott définitif du concours, l’organisation d’un sit-in ouvert devant le  ministère de l’éducation nationale à partir de 8 février et des manifestations massives dans les différents centres de ce  concours qui aurait lieu  le 26 février 2011.

         Reste à dire en fin de compte que le ministère doit réagir favorablement aux revendications légitimes des licenciés en procédant à la prolongation du décret de la promotion par diplômes qui a eu son terme le13 février 2008  ou encore à toute autre solution qui pourra régler ce dossier de façon radicale et définitive.

Par : RAJA Abdelkader. Adhérent à la coordination. Lycée collégial Bani, Fam El Hisn – Tata.

Le chercher  safiot en matière d’Histoire KREDYA  Brahim vient de publier un travail historique portant sur la forteresse d’Ayir, et ce s’inscrivant dans le continuum de son projet historique ô combien intéressant à suivre.

KREDYA le chercheur :

Le chercheur est natif de la ville de Safi où il a fait ses études primaires et secondaires. En 1976 il a obtenu une licence en Histoire à la faculté des lettres  et des sciences humaines à Rabat. Il est titulaire de surcroît d’un diplôme en éducation et psychologie à la faculté des sciences de l’éducation de la même ville.

En 1983, il a créé la revue périodique “ Al Hadaf ” s’intéressant au processus enseignement/apprentissage de la matière d’Histoire et Géographie. Et pour mettre le fait local de la ville de poterie  dans leur dimension culturelle et sociale sous les feux de la rampe, il a fondé la revue “ Assfou ”  dix ans plus tard.

Kredya Brahim est connu d’une part par  l’ensemble de recherches et études à la fois didactiques et historiques publiées sur les pages de plusieurs revues telles que : Assfou, Al Hadaf,  la revue libyenne  de La Culture Arabe. Et par la participation active à des manifestations culturelles aussi diverses que variées sur le niveau local et national d’autre part.

Le projet historique de KREDYA :

Le projet historique de KREDYA est conçu comme étant une continuité des travaux de l’historien safiot Mohamed Ben Ahmed Al Abdi Al Kanouni ; comme l’a  déjà montré l’universitaire Mounir AL BASKRI lors d’une conférence qu’il a donnée le 12 avril 2007 au café littéraire de Safi. Al Baskri mettait l’accent également sur le caractère riche et intéressant des travaux historiques de KREDYA étant donné que ses travaux pullulent d’une année à l’autre. Lesquels travaux fixent comme gageure le fait de présenter au lectorat  des productions creusant l’histoire de Safi et ses régions pour un rayonnement maximal du paysage culturel  de la ville.

Pour le journaliste Idriss BOUILA, les écrits de KREDYA, qui a accumulé plus de vingt ans dans la recherche historique, sont manifestement appréciés de la part des universitaires, des journalistes, et des intellectuels safiots et nationaux puisque ses productions  se caractérisent par un travail profond sur la documentation ainsi qu’une objectivité vis-à-vis des faits historiques présentés.  

A notre sens, Le travail énorme du chercheur KREDYA Brahim se révèle d’une importance incontestable ce qui trouve ses grandes manifestations dans le fait qu’il passe en revue des faits historiques, des personnalités safiotes, des monuments historiques et bien d’autres sujets relatifs à la ville de Safi et ses régions. Sous cet angle, il est important, sinon  impératif, d’encourager avec tous les moyens possibles cette plume fertile qui ne cesse de donner. Ajoutons, que les multiples écrits historiques de KREDYA  doivent être à proximité des différents types de lecteurs moyennant différentes sortes (des expositions des écrits du chercheur, des conférences, des journées historiques….).  Et ce pour sensibiliser le large public  de l’importance de la composante historique et préserver la mémoire collective de Doukkala-Abda en particulier et du Maroc en général.

La forteresse d’Ayir :

Le travail historique qui s’intitule قصبة أيير” : La forteresse d’Ayir ”  est un ouvrage  contenant 48 pages, il  s’inscrit dans le cadre d’une série  de travaux qui se fixent comme but essentiel faire découvrir aux  lecteurs les   différents monuments historiques de Safi. Kredya justifie ce choix par la richesse qu’on peut apercevoir aisément au niveau des ces  monuments qui relèvent du patrimoine culturel et civilisationnel de la région de Safi. Il fallait donc redonner une valeur  à ces monuments en donnant assez d’informations historiques sur ce patrimoine architectural.

Le travail abondamment illustré est divisé en deux grands  axes qui sont les suivants :

-         Les différents toponymes de la forteresse.

-         La région  d’Ayir avant l’avènement des Almoravides : Une forteresse, un port et un  village.

L’ouvrage s’ouvre sur un préambule général où l’auteur explicite les grandes lignes de son  nouveau  projet en signalant à la fin le sujet du quatrième numéro de sa série, en l’occurrence,  la forteresse d’Ayir.

Comme le précise KREDYA  la forteresse d’Ayir se trouve à soixante kilomètres  de la ville de Safi. Elle est, en outre, l’un des édifices historiques les plus connus  de la région Doukkala-Abda. La forteresse, qui est délimitée du sud par la commune d’Albaddouza et du nord par Loualidia,   s’installe sur une falaise morte en face de la côte atlantique.

Dans le premier axe de son travail, l’auteur souligne que la région était nommée   de trois mots véhiculant des sens différents et  que nous expliquons ci après :

1 : Le mot Ayir “ أيير”  est un mot relevant de la langue amazigh pourrait signifier un lieu se caractérisant par une altitude remarquable.

2 : La deuxième appellation est “ GHAYT    غيط”     qui signifie une terre étendue, une plaine, l’oued et également une  terre fertile.

3 : La région avait aussi  comme toponyme la maison du cavalier “ دار الفارس”   vu que la région était connue par l’élevage des chevaux et leur exportation vers le Portugal. De même, les fils de Sidi Farse Ben Al Hassan AL GHAGHAÏ* et ses descendants se distinguaient par leur ingéniosité relative à   l’art équestre et leur expertise dans ce domaine.

Quant au deuxième axe, l’auteur y évoque la situation de la forteresse avant l’arrivée des Almoravides. En effet, Ayir était :

1 : Une forteresse bien entourée de tous les côtés et  donnant sur une terre étendue où se font des travaux agricoles. La forteresse a connu des changements lors de l’occupation des Portugais.

2 : Un village peuplé au commencement par des tribus de Masmouda puis par celles de Sanhaja. Les habitants de l’époque s’intéressaient à la science, la religion et le soufisme.

3 : Un port actif  où les bateau pouvaient stationner pour avoir les récoltes de la région (les céréales, les chevaux, textile…)

Dernier mot :

La forteresse d’Ayir qui était classée comme édifice faisant partie des sites patrimoniaux en 2 décembre 1953 doit être impérativement restaurée  et remise en valeur dans le dessein de sauvegarder ce patrimoine historique remontant au quinzième siècle.

 En guise de conclusion, et au nom de tous les Ayiriens du monde nous remercions infiniment le chercheur KREDYA Brahim d’avoir mis en relief  ce monument historique qu’est la forteresse d’Ayir. Nous espérons en sus une longue vie au projet historique de KREDYA.

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* : Certaines sources prétendent que Sidi Farse Ben Al Hassan ALGHAGHAÏ aurait fondé la forteresse d'Ayir.